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士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。 ——《清太宗文皇帝实录》 清朝以武立国，公元1601年，努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗。1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。这种兵农合一的制度是清朝问鼎天下的制胜法宝。入关后，
士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。 ——《清太宗文皇帝实录》 清朝以武立国，公元1601年，努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗。1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。这种兵农合一的制度是清朝问鼎天下的制胜法宝。入关后，士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。 ——《清太宗文皇帝实录》 清朝以武立国，公元1601年，努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗。1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。这种兵农合一的制度是清朝问鼎天下的制胜法宝。入关后，
士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。 ——《清太宗文皇帝实录》 清朝以武立国，公元1601年，努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗。1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。这种兵农合一的制度是清朝问鼎天下的制胜法宝。入关后，
我国士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。 ——《清太宗文皇帝实录》 清朝以武立国，公元1601年，努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗。1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。这种兵农合一的制度是清朝问鼎天下的制胜法宝。入关后，清朝对旗人的优惠政策使原本能征善战的八旗迅速衰落，游手好闲，逛街遛鸟，品茶听戏，成为旗人子弟的标签。上世纪八十年代的电影《八旗子弟》中，男主角乌世保也是终日走街串巷，游手好闲。当然，并非全部旗人都是如此不堪，也有许多人专攻文学，书写出一部部名篇。 本书名为“八旗心象”，所谓“心象”，指的是作家我国士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。 ——《清太宗文皇帝实录》 清朝以武立国，公元1601年，努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗。1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。这种兵农合一的制度是清朝问鼎天下的制胜法宝。入关后，清朝对旗人的优惠政策使原本能征善战的八旗迅速衰落，游手好闲，逛街遛鸟，品茶听戏，成为旗人子弟的标签。上世纪八十年代的电影《八旗子弟》中，男主角乌世保也是终日走街串巷，游手好闲。当然，并非全部旗人都是如此不堪，也有许多人专攻文学，书写出一部部名篇。 本书名为“八旗心象”，所谓“心象”，指的是作家我国士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。 ——《清太宗文皇帝实录》 清朝以武立国，公元1601年，努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗。1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。这种兵农合一的制度是清朝问鼎天下的制胜法宝。入关后，清朝对旗人的优惠政策使原本能征善战的八旗迅速衰落，游手好闲，逛街遛鸟，品茶听戏，成为旗人子弟的标签。上世纪八十年代的电影《八旗子弟》中，男主角乌世保也是终日走街串巷，游手好闲。当然，并非全部旗人都是如此不堪，也有许多人专攻文学，书写出一部部名篇。 本书名为“八旗心象”，所谓“心象”，指的是作家我国士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。 ——《清太宗文皇帝实录》 清朝以武立国，公元1601年，努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗。1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。这种兵农合一的制度是清朝问鼎天下的制胜法宝。入关后，清朝对旗人的优惠政策使原本能征善战的八旗迅速衰落，游手好闲，逛街遛鸟，品茶听戏，成为旗人子弟的标签。上世纪八十年代的电影《八旗子弟》中，男主角乌世保也是终日走街串巷，游手好闲。当然，并非全部旗人都是如此不堪，也有许多人专攻文学，书写出一部部名篇。 本书名为“八旗心象”，所谓“心象”，指的是作家我国士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。 ——《清太宗文皇帝实录》 清朝以武立国，公元1601年，努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗。1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。这种兵农合一的制度是清朝问鼎天下的制胜法宝。入关后，清朝对旗人的优惠政策使原本能征善战的八旗迅速衰落，游手好闲，逛街遛鸟，品茶听戏，成为旗人子弟的标签。上世纪八十年代的电影《八旗子弟》中，男主角乌世保也是终日走街串巷，游手好闲。当然，并非全部旗人都是如此不堪，也有许多人专攻文学，书写出一部部名篇。 本书名为“八旗心象”，所谓“心象”，指的是作家
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我国士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。 ——《清太宗文皇帝实录》 清朝以武立国，公元1601年，努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗。1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。这种兵农合一的制度是清朝问鼎天下的制胜法宝。入关后，清朝对旗人的优惠政策使原本能征善战的八旗迅速衰落，游手好闲，逛街遛鸟，品茶听戏，成为旗人子弟的标签。上世纪八十年代的电影《八旗子弟》中，男主角乌世保也是终日走街串巷，游手好闲。当然，并非全部旗人都是如此不堪，也有许多人专攻文学，书写出一部部名篇。 本书名为“八旗心象”，所谓“心象”，指的是作家根据心中所知所想，在文本中创造出来的艺术形象。大多数作家将自己的心境附着在作品中的人物身上，或忧国思家，或激昂豪迈，或哀怨婉转，或忧国思家，或仗义执言。这些形象也随着时局的嬗变而发生相应的变化。 从1840-1949年的百年时间，是中国历史上最黑暗最悲惨的近代史历程。列强已坚船利炮打开中国国门，侵我主权，害我同胞。“天朝上国”梦碎，民族危机加深，每个人的生活都发生了翻天覆地的变化。原本生活优渥的旗人也遭到了冲击。尚武之风早已丢弃，只能在文学文本中表达自己的不屈与不甘。 旗人文学所表达的“心象”随着时局的发展在不断的更新变化。最初的作品多表达对王朝的焦虑与想象的疗救，他们对往日安宁生活的向往与怀念，对报效君王、维护秩序的心里寄托。随着民族危机的加重，“反满排满”的呼声日益高涨，旗人极尽全力去洗刷污名，努力地追求中华民族的民族认同。他们利用报纸介入社会重点问题，勇敢揭露专制主义的腐朽。在二十世纪三四十年代，旗人文学依然表达出深刻的内涵，也完成了从“旗人”到“满族”身份的转变与认同。 小说是旗人文学作品中最主要的体裁。旗人将老北京的精神风貌融入到小说中，形成独特的“京味文学”。“京味文学”的早期形态是京旗小说，这种由俚俗俏皮、明白晓畅的叙事方式与幽默滑稽、清丽爽朗的语感风格，深受大众喜爱。也就能更好地表达文人“心象”。 小说内涵不同，表达的情感自不相同。早期小说如《红楼梦影》《儿女英雄传》，一部是《红楼梦》的续作，一部是《红楼梦》的反面，《红楼梦影》将原作续写成合家欢的结局，《儿女英雄传》则直接“拨乱反正”，一改《红楼梦》悲凉凄苦的风格。它们想表达的依然是对帝国往日辉煌的向往。 辛亥革命，清帝退位。军阀割据，社会动荡。《八旗子弟》中，乌世保机缘巧合下继承了制造鼻烟壶的技术，但是绝大多数的旗人并没有他这般幸运。旗人的生活越来越糟糕。尚有余粮的坐吃山空，幸运的能成为梨园子弟，不幸的那就彻底沦为底层，男人拉车，女人则出卖肉体。外省入京的作家，“笔下的北京文化积淀丰厚，人文精神深沉，炫美异常而又雍容平朴，充溢着外来者的观赏目光对于异地风光人情的审美欣赏——北京的悠久历史和历朝都城所遣留下来的人文景观让他们倾心。”旗人作家儒丐的《北京》却充满了哀怨萧索与阴沉郁闷，他亲身经历了旗人身份的变化，深知底层旗人之凄凉境遇。 武侠小说至今仍是畅销的作品，在清末民初的大乱局中，文学家们希望有一群人可以继承八旗尚武的传统、拯救万民于水火，这些人被他们称为“侠”。2000年，李安导演的武侠电影《卧虎藏龙》，让西方人认识了东方的武侠世界。电影的原著来自旗人小说家王度庐的同名武侠小说。 王度庐的代表作品是以《鹤惊昆仑》《宝剑金钗》《卧虎藏龙》《剑气珠光》《铁骑银瓶》五部曲组成的“鹤—铁”系列。李慕白、俞秀莲、玉娇龙的纠葛只是其中的一部分。作者的精妙之处在于完成了一个惊心动魄的故事体系，又赋予角色极具时代特色的人物性格。李慕白武艺高强，但优柔寡断，内心仍然受礼教的禁锢，对俞秀莲发乎情止乎礼，不能勇敢表达爱慕；俞秀莲英姿飒爽、受人敬重，但有时也会显露俏皮可爱的小女儿姿态；玉娇龙叛逆任性、好勇斗狠，产子后戾气逐渐消磨，千里寻子，母爱发散。在王度庐的作品中，虚构映衬着现实，侠气潜藏着人气。武侠文化得以张扬，一腔豪气得以挥洒。 提到旗人文学，肯定不能忘记老舍先生。“老舍的作品在政治观念上始终游离在时代前沿之外”，他的知名作品大多数是包含对平民深表关怀的作品。此外，老舍的另外一些作品也值得关注，如以《猫城记》为代表的“幻想寓言小说”。《猫城记》是一部糅合科幻、志怪、寓言的作品，老舍虚构出来的恶托邦，以对应当时黑暗的旧社会，这种直白的方式日后也给老舍带来许多困扰。 旗人文学所展现的“心象”，见证了时代变迁与发展，完成了民族意识的觉醒与认同，传播了“京味文学”的特征与影响。至今，旗人文学仍在影响着一代代人。 回归本书，封面设计很有新意，外封采用镂空风格，将内封的八旗盔甲显露出来，对应主题；作者列举了许多代表性的事例，可以将本书作为“清末民初小说导读”看待，读书中内容如同阅读一部部话本小说，快意轻松，妙趣横生。然而作者在论述时夹杂了过多的西方思想理论，稍显多余；许多不常用的生僻字词的使用，部分内容写得诘屈聱牙，增加了不必要的麻烦。
我国士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。 ——《清太宗文皇帝实录》 清朝以武立国，公元1601年，努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗。1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。这种兵农合一的制度是清朝问鼎天下的制胜法宝。入关后，清朝对旗人的优惠政策使原本能征善战的八旗迅速衰落，游手好闲，逛街遛鸟，品茶听戏，成为旗人子弟的标签。上世纪八十年代的电影《八旗子弟》中，男主角乌世保也是终日走街串巷，游手好闲。当然，并非全部旗人都是如此不堪，也有许多人专攻文学，书写出一部部名篇。 本书名为“八旗心象”，所谓“心象”，指的是作家根据心中所知所想，在文本中创造出来的艺术形象。大多数作家将自己的心境附着在作品中的人物身上，或忧国思家，或激昂豪迈，或哀怨婉转，或忧国思家，或仗义执言。这些形象也随着时局的嬗变而发生相应的变化。 从1840-1949年的百年时间，是中国历史上最黑暗最悲惨的近代史历程。列强已坚船利炮打开中国国门，侵我主权，害我同胞。“天朝上国”梦碎，民族危机加深，每个人的生活都发生了翻天覆地的变化。原本生活优渥的旗人也遭到了冲击。尚武之风早已丢弃，只能在文学文本中表达自己的不屈与不甘。 旗人文学所表达的“心象”随着时局的发展在不断的更新变化。最初的作品多表达对王朝的焦虑与想象的疗救，他们对往日安宁生活的向往与怀念，对报效君王、维护秩序的心里寄托。随着民族危机的加重，“反满排满”的呼声日益高涨，旗人极尽全力去洗刷污名，努力地追求中华民族的民族认同。他们利用报纸介入社会重点问题，勇敢揭露专制主义的腐朽。在二十世纪三四十年代，旗人文学依然表达出深刻的内涵，也完成了从“旗人”到“满族”身份的转变与认同。 小说是旗人文学作品中最主要的体裁。旗人将老北京的精神风貌融入到小说中，形成独特的“京味文学”。“京味文学”的早期形态是京旗小说，这种由俚俗俏皮、明白晓畅的叙事方式与幽默滑稽、清丽爽朗的语感风格，深受大众喜爱。也就能更好地表达文人“心象”。 小说内涵不同，表达的情感自不相同。早期小说如《红楼梦影》《儿女英雄传》，一部是《红楼梦》的续作，一部是《红楼梦》的反面，《红楼梦影》将原作续写成合家欢的结局，《儿女英雄传》则直接“拨乱反正”，一改《红楼梦》悲凉凄苦的风格。它们想表达的依然是对帝国往日辉煌的向往。 辛亥革命，清帝退位。军阀割据，社会动荡。《八旗子弟》中，乌世保机缘巧合下继承了制造鼻烟壶的技术，但是绝大多数的旗人并没有他这般幸运。旗人的生活越来越糟糕。尚有余粮的坐吃山空，幸运的能成为梨园子弟，不幸的那就彻底沦为底层，男人拉车，女人则出卖肉体。外省入京的作家，“笔下的北京文化积淀丰厚，人文精神深沉，炫美异常而又雍容平朴，充溢着外来者的观赏目光对于异地风光人情的审美欣赏——北京的悠久历史和历朝都城所遣留下来的人文景观让他们倾心。”旗人作家儒丐的《北京》却充满了哀怨萧索与阴沉郁闷，他亲身经历了旗人身份的变化，深知底层旗人之凄凉境遇。 武侠小说至今仍是畅销的作品，在清末民初的大乱局中，文学家们希望有一群人可以继承八旗尚武的传统、拯救万民于水火，这些人被他们称为“侠”。2000年，李安导演的武侠电影《卧虎藏龙》，让西方人认识了东方的武侠世界。电影的原著来自旗人小说家王度庐的同名武侠小说。 王度庐的代表作品是以《鹤惊昆仑》《宝剑金钗》《卧虎藏龙》《剑气珠光》《铁骑银瓶》五部曲组成的“鹤—铁”系列。李慕白、俞秀莲、玉娇龙的纠葛只是其中的一部分。作者的精妙之处在于完成了一个惊心动魄的故事体系，又赋予角色极具时代特色的人物性格。李慕白武艺高强，但优柔寡断，内心仍然受礼教的禁锢，对俞秀莲发乎情止乎礼，不能勇敢表达爱慕；俞秀莲英姿飒爽、受人敬重，但有时也会显露俏皮可爱的小女儿姿态；玉娇龙叛逆任性、好勇斗狠，产子后戾气逐渐消磨，千里寻子，母爱发散。在王度庐的作品中，虚构映衬着现实，侠气潜藏着人气。武侠文化得以张扬，一腔豪气得以挥洒。 提到旗人文学，肯定不能忘记老舍先生。“老舍的作品在政治观念上始终游离在时代前沿之外”，他的知名作品大多数是包含对平民深表关怀的作品。此外，老舍的另外一些作品也值得关注，如以《猫城记》为代表的“幻想寓言小说”。《猫城记》是一部糅合科幻、志怪、寓言的作品，老舍虚构出来的恶托邦，以对应当时黑暗的旧社会，这种直白的方式日后也给老舍带来许多困扰。 旗人文学所展现的“心象”，见证了时代变迁与发展，完成了民族意识的觉醒与认同，传播了“京味文学”的特征与影响。至今，旗人文学仍在影响着一代代人。 回归本书，封面设计很有新意，外封采用镂空风格，将内封的八旗盔甲显露出来，对应主题；作者列举了许多代表性的事例，可以将本书作为“清末民初小说导读”看待，读书中内容如同阅读一部部话本小说，快意轻松，妙趣横生。然而作者在论述时夹杂了过多的西方思想理论，稍显多余；许多不常用的生僻字词的使用，部分内容写得诘屈聱牙，增加了不必要的麻烦。
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打造消费天堂：百货公司与近代上海城市文化 收藏
简 介：本书以“消费主义”为核心概念，探讨百货公司在近代中国的意义，特别思考这种资本主义的企业组织如何借由创造全新的消费经验，传播现代消费主义。五光十色的百货公司不仅是现代物质文明的展示橱窗，也是我们理解城市文化的一把钥匙。如果说，近代上海的传奇建立在以消费主义为基础的人、物关系上，而百货公司正是人、物互动的实践场域，既充满了魅惑与欲望，也承载着矛盾和争议。
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仕女天堂：消费的性别标签 收藏
关键词：
简 介：圣诞节是一年当中男人付钱、女人做所有工作的时候。是谁在圣诞节前花一整个礼拜时间，忙着冲向一家又一家的商店？是谁为了选半打圣诞卡花一个小时、为了选圣诞礼物花了七天的工夫？是谁急着飞奔到布莱威（Brightaways）买一套最新的桥牌，又在第二天把它拿回去换一个针插？是谁坚决反对厨子购买做圣诞布丁所需的两倍分量材料？ 要相信这不是一个“男人的世界”，从现在开始到圣诞节前，去一趟大百货公司，你就会找到最好的理由。永安、先施、新新、大新——女人已经把这里占为自己的领地。 自从百货公司一出现，就被贴上“女性”的标签。法国文豪左拉的《仕女天堂》和美国小说家德莱塞（Theodore Dreiser）的《嘉莉妹妹》（），均有一个来自小镇或乡下的女主角，到了巴黎和芝加哥后又都深深地被大百货公司所震慑、吸引。左拉把百货公司起名为“仕女天堂”，意思是本来应该去教堂祈祷的妇女，现在均蜂拥至百货公司欣赏、购买物品，百货公司取代了教堂，成为“仕女天堂”，而对物品、时尚及美的渴望，成为妇女的“新宗教”。而德莱塞笔下的“嘉莉”则在百货公司里编织她的“美国梦”。这两部小说分别成书于1883年和1900年，即百货公司出现不久的年代，反映了时人对早期百货公司的观察，特别是它对女性的影响。民国时期，中国虽然没有类似的小说，但当时的记者和漫画家都评论了百货公司与女性的关系：女人不但想把整座百货公司抱回去（图6-1），它根本就是个“女人的世界”。
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公司志：消费生活的知识化 收藏
关键词：
简 介：我们晓得商品的自身商品的说明，对于个人是无形具有强大招徕力，最能唤起购者决心，不过，因为社会上，或者道德上往往会生有力对抗，因之就容易使购买者的决心趋向迟钝，此外远〔还〕有社会上之希望顾俗及疑虑，亦可使购买者的心发生踌躇的现象，所以，与〔对〕其运用合理招徕的手段，很可以无形的矫去此弊。例如，对于要禁酒者的家庭，要想对此家庭销卖葡萄酒时，你必须说此酒可以当作健康的用品，或可以疗病用的，并且找那合理的论证去照对，而后方可以引起对此家庭的售酒的目的。 消费者对广告往往有一种矛盾的心理：一方面，广告是传播新事物的管道，对消费者有一定程度的吸引力；另一方面，夸大不实的广告使消费者徒费金钱，甚至损害健康或利益，令人极为厌恶。要如何博取消费者的注意与信任，就成为广告术的重点。前引文作者建议，广告除了要说明商品的用途，还必须提出“合理的论证”，才能取信于人。从这一点可以看出广告的新趋向，即消费生活的知识化。第四章提到，新文化运动热闹展开的同时，报纸广告也开始利用“科学”“发明”等词汇作为商品特征。其他学者更指出，到了1920年代，报纸广告已经懂得灵活运用各种学科的研究成果来“证实”商品的效用。可以说，“诉诸知识权威”俨然成为消费文化的新潮流。
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广告：形塑现代的消费观念 收藏
关键词：
简 介：现代的人，尤其是略有知识以上的人，多少都带点广告热，广告几乎成为生活上的一个重要条件。为什么领带要买一条颜色鲜艳的？为什么帽子要戴得时式的？好好的牙齿为什么要镶金？好好的眼睛为什么要戴上一副眼镜？为什么头发要烫得卷起来？为什么露出两条臂膀还不够，进一步要露出两条小腿？除却广告作用之外，你能给以一个怎样更满意的解释？至于名刺上堆满一大堆头衔，交际场中不时看见他活动的，你能给他一个怎样更满意的解释？ 进入20世纪，上海已经被各式各样的广告所包围。广告不但占据着报纸的头版，也充斥于大街小巷之中，凡空壁楼顶，无所不在，商品讯息更随着电车、公共汽车及人力车散播在整个城市里，无怪乎上海被称为“待价而沽的城市”（city for sale）。城市里的大量广告不仅带来生活空间的竞争与污染（上海工部局、国民政府及汪伪政权皆曾以道德和市容为由，取缔不良广告），也对人们的思想行为发生潜移默化的作用。正如上引文作者张其讱（笔名亦庵）所观察，人们之所以选择某种式样的商品，或是审美观念的转变，主要受到广告的影响。联华广告公司的副经理徐正贤便指出：“利用广告可以改变人类买物的习惯：向来人家都用牙粉的，自从牙膏登广告以后，大家改用牙膏就是一例。”消费习惯的改变，并非仅因为某项商品的存在，而是因为“相信”使用某项商品可以带来更好的生活。换言之，广告是对理想或梦想的一种承诺；或者用马克思的口吻说，是一种形塑意识形态的工具。
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游戏场：走向平民的消费场所 收藏
关键词：
简 介：在上海，任何人想要一双长筒袜、一把讲究的东方阳伞，或是剪几码丝绸做贴身衣服，不论她是中国人或外国人，都会去中国的百货公司。在世界各地，如果有人想找个地方看影戏、买收音机，或是住上一星期呢？去中国百货公司准没错。这就是中国百货公司与众不同的地方。无论是衣、食、住、娱乐的需求，全都可以在典型的中国百货公司里得到满足。任何人走进百货公司的大门，就算永远不离开，还是可以非常舒服地度过他的余生。 美国女记者沙婷（Geraldine Sartain）1926年3月到达上海，担任《大陆报》（）“女界新闻”的主笔。初来乍到的她显然对上海百货公司相当有兴趣，特别做了专题报道。沙婷曾经任职于旧金山和檀香山的报社，对现代百货公司并不陌生；但令她惊奇的是，上海百货公司包罗万象的程度比之美国竟然有过之而无不及，不但有各色货品，还有各式各样的娱乐和服务。
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商店：消费空间的构筑 收藏
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简 介：南京路惠罗公司，有四川路、南京路两方之门面（Store Front）。现该公司已将四川路方面之门面，费时三月，完全装璜〔潢〕妥善，其美丽为上海所仅见者。窗饰之外，并有走廊，阴天及热天时，顾客观览窗饰，得以非常便适，即往来行人，亦觉利便。其走廊之外，尚有铁门，故夜间尽可点灯，窗饰任人观览，毫无顾虑。窗饰上部，均用精美之木料制成，其下则用花砖石，坚滑清洁，质料甚佳。现正陈列窗饰，定于下星期一（二十号）工竣展览。另将南京路方面之门面，亦事改装，大约需时二月，即可告竣。闻两方面改装费，达六万余两。其内部生财用具，亦经改备，焕然一新，达数万两。该公司地基，有五亩余之大。
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