章节
《周易大传》与中国哲学的经学形态的奠基
摘要
冯友兰先生把中国古代学术划分为子学时代和经学时代两个阶段，认为先秦以至汉初是子学时代；自董仲舒倡“罢黜百家，独尊儒术”之后，直到近代的康有为、廖平时期为经学时代。因而，他在两卷本的《中国哲学史》中，把《易传》也划入子学时代。其实，这只是就儒家独尊的大一统的学术地位而言（在六朝和隋唐，儒家的独尊地位亦有过失落）。而经学作为一种颇具中国特色的治学思维模式，则肇端于《易传》，兴盛于两汉，并影响和左右中国古代学术2000多年，直到现在仍余波犹在，直接和间接地影响着现代学人。《易传》是最早传解《周易》的著作，也是六经中最早的传注作品。应该说，正是《易传》开始了对中国经典的注释传统，其治学的思维定向影响了以后中国古代学术，使得中国古代学术自《易传》以来基本上流于经学的形式。
关键词
作者
刘延刚 ，1965年3月生于四川名山。博士，绵阳师范学院图书馆馆长、教授。主要研究方向为中国传统文化、道教和易学。在《世界宗教研究》《宗教学研究》《社会科学研究》《中州学刊》《四川大学学报》等学术刊物上发表论文四十余篇，出版有《陈撄宁与道教文化的现代转型》《笔政鸿爪》《四川袍哥史稿》等著作。
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章节目录
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第一节 《易传》的成书年代与作者
- 一 论孟、荀以前无《易传》
- 二 论《易传》的体系及先后成书年代
- 三 论《易传》是战国末至汉初的子夏后学所作
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第二节 《易传》对中国经学思维模式的影响
- 一 从《十翼》到历代传注的经学治学方法
- 二 从《易传》的“易之为书也”的说法到中国经学尚古尊经的价值权威取向和理想主义风格
- 三 从《易传》到中国经学的经我互注双向取证的古典解释学方法
- 四 从《易传》的崇德广业到中国经学的造、学、治三位一体的天道、伦理、政治一元化的实践理性主义
- 五 从《易传》的“作《易》者，其有忧患乎”到中国经学的“六经责我开生面”的中国式的忧患意识
- 六 从《易传》的“殊途同归”到中国经学大一统的包容精神和主体意识
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