摘要

作为中国最早的一部带有哲学思想萌芽性质的古典文献，《周易》对中国哲学的发生、发展、演变过程都起着非常重大的作用，再进一步说，我们甚至还可以认定“易”作为统摄宇宙和人生的最高本体，它是中国思想史上先于“道”而存在的哲学本体概念，是中国哲学的第一个本体范畴。孔子利用《周易》的思想形式，通过整理“六艺”，使《周易》长期影响中国哲学的发展。尔后的哲学家逐渐摒弃《周易》的卜筮功能，并以《周易》为基础，在对其不间断地阐释和解读中发展着中国哲学，尽管各自的切入点有所区别。汉朝时期，董仲舒的哲学思想大多源于《周易》，桓谭的《新论》将“易”看成最高的哲学范畴；魏晋时期，王弼以《老》释《易》，促进了玄学之风的盛行；隋唐时期，孔颖达构筑了汉学玄学走向宋明理学的桥梁，李鼎祚奠定了宋代《易》象数学的理论基础。宋明时期，从周敦颐到朱熹，再到王夫之，就其哲学体系赖以出发的思想资料和理论形式说，都是通过易学形成和发展起来的，无论是理学派还是数学派，不管是气学派还是心学派或功利学派，他们“对哲学基本问题的回答，基本都来源于易学问题”。在此基础上，对中国哲学而言，“中国哲学的许多问题是以易学研究的形式展开的，太极、乾坤、阴阳、道器、理事、理气、形而上和形而下、象数、言意和神化等中国哲学最重要的范畴都出自易学”。也正是基于此原因，本章我们将主要探讨《周易》对中国哲学主要范畴的影响。

关键词

作者

刘延刚 ，1965年3月生于四川名山。博士，绵阳师范学院图书馆馆长、教授。主要研究方向为中国传统文化、道教和易学。在《世界宗教研究》《宗教学研究》《社会科学研究》《中州学刊》《四川大学学报》等学术刊物上发表论文四十余篇，出版有《陈撄宁与道教文化的现代转型》《笔政鸿爪》《四川袍哥史稿》等著作。