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附录 柳田国男人神信仰论的启示 收藏
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出处： 日本的人神信仰
简 介：柳田国男［明治8年（1875）～昭和37年（1962）］是日本民俗学的创建者和开拓者，被誉为“日本民俗学之父”，也是日本杰出的思想家。日本战败初期在以美国为首的盟军占领下，国家神道被废除，柳田国男深深感到日本人面临着精神无主的危机，忧心忡忡地说：“现在，人们担心政治、经济的殖民地化，而我最担心的是文化的殖民地化。”他认为：“通过系统的知识与思考方式振奋起战败后国民低沉的志气，这是日本民俗学被赋予的新任务。”因此，他要通过民俗学寻找日本人固有的文化身份，为处于战败迷惘中的日本人重新树立民族自信心。这样，柳田民俗学立足近代，面向未来，以海量的民俗资料为基础，以氏神信仰为精神核心，重构了日本人的人神信仰体系。可以说，要探求日本人魂归何处，就无法绕开柳田国男的人神信仰研究。
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《日本的人神信仰》结论 收藏
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出处： 日本的人神信仰
简 介：日本有“日本乃神国”的说法。至江户时代为止，这一说法的意思是，印度是佛教之国，中国是儒教之国，与此相对，日本是神道之国。日本近代，国家主义兴起，其意思才被篡改为“日本是比其他亚洲国家优越的神之国度”。当代亦有个别日本政客主张“人死为神是日本自古以来的传统”，其实这亦是对“人死为神”的篡改。 “人死为神”是一种十分模糊的说法，“什么人”、“怎么死”、成为“什么神”，在不同时代衍生出的不同人神信仰中，都有其特定的意义。本书站在历史民俗学、神道思想史、文化人类学的立场上，探究“人死为神”的历史脉络，并考察人神神社的当代实践。
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靖国神社的“英灵”信仰 收藏
关键词：
出处： 日本的人神信仰
简 介：靖国神社的前身是东京招魂社，要考察靖国神社的历史，必须追溯至招魂社。招魂社是从属于忠臣信仰体系的，靖国神社从表面上归属于祖灵信仰和伟人信仰体系，但实质上依然是沿袭御灵信仰、忠臣信仰体系，这种表象与本质的错位，是今天靖国神社问题错综复杂的根源。本章主要对这种错位进行深层次的剖析。
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忠臣信仰 收藏
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出处： 日本的人神信仰
简 介：进入明治时代以后，日本大力推行国家神道，建立了众多神社，掀起了明治时代的神社潮。大隅和雄认为，明治时代的日本神社潮主要包括三种倾向。第一，将日本历史上重要的天皇祭祀为神，创建神社。如祭祀明治天皇的明治神宫，祭祀桓武天皇的平安神宫，祭祀后醍醐天皇的吉野神宫，祭祀后鸟羽、土御门、顺德三天皇的水无濑神宫，祭祀安德天皇的赤间神宫，等等。第二，创建忠臣神社。祭祀南朝武将的神社，如祭祀楠木正成的凑川神社；幕末志士的神社，如祭祀西乡隆盛的南洲神社；近代的军人神社，如祭祀乃木希典的乃木神社、祭祀东乡的东乡神社。第三，把明治维新时的战死者的灵魂祭祀在招魂社，明治12年（1879），东京招魂社改称靖国神社。同时，日本各地都建有招魂社，昭和14年（1939），各地的招魂社改称护国神社。
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